在全球化与现代化进程加速的当下，民俗文化作为民族精神的重要载体，正面临着传承危机与创新机遇并存的双重境遇。以民俗文化为核心的研究，不仅是对历史记忆的追溯，更是对文化根脉的当代性重构。这一领域的研究需要兼具理论深度与实践价值，而开题报告作为学术探索的起点，其框架设计与方法论选择直接影响着后续研究的科学性与创新性。

一、研究背景与意义

民俗文化的核心价值在于其作为“活态文化”的特质。正如钟敬文提出的民俗文化学理论，民俗不仅是文化文本的静态呈现，更是民众生活方式与精神世界的动态表达。当前研究背景呈现出三个维度：其一，城镇化进程中传统民俗场域的消解，如中提及的河北民俗文化节庆活动数字化转型，折射出民俗存续空间的变迁；其二，全球化语境下文化认同的强化需求，如所述民俗在增强民族凝聚力方面的作用；其三，技术革新带来的传播方式变革，中节气文化的数字交互设计案例印证了新媒体对民俗传承的赋能。

从研究意义而言，本研究将突破传统民俗研究的单一视角。中提出的民俗文化学、主体学、生活学三大范式启示我们，需构建跨学科研究框架。通过整合人类学田野调查方法与数字人文技术，既能深化对民俗文化本体的认知（如对民俗分类的解析），又能探索其在当代文旅融合、社区营造等领域的应用路径（如中民俗文化网的实践构想）。

二、国内外研究述评

国际学界对民俗文化的研究已形成完整的方法论体系。爱德华·泰勒的文化进化论为早期研究奠定基础，而当代学者更关注民俗的“实践转向”，如提及的联合国教科文组织非遗保护实践，强调民俗在当代社会的功能重构。值得注意的是，展示的交互设计理论与民俗结合的研究，代表着国际前沿的数字化传承方向，这类跨学科创新在国内尚属探索阶段。

国内研究呈现出“三阶段”特征：民国时期顾颉刚等人的歌谣采集开创实证传统；改革开放后钟敬文建立民俗文化学体系；当前研究则聚焦于非遗保护制度创新（）。但现有研究存在两个明显局限：一是重宏观叙事轻微观实践，如中河北民俗案例仅停留于现象描述；二是方法论创新不足，指出的“文献分析非方法论”问题在民俗研究中普遍存在。这些研究空白为本课题提供了突破空间。

三、研究框架与方法

本研究构建“三维度”分析框架：文化本体维度（民俗符号系统）、实践主体维度（传承人群行为逻辑）、传播场域维度（数字化语境）。具体研究内容涵盖：1）民俗文化基因谱系构建，借鉴的物质/精神民俗分类法；2）传承机制的多案例分析，选取所述家校协同传承模式等典型案例；3）数字技术介入路径探索，参考的交互设计模型。

在方法论层面，采用混合研究设计：通过口述史访谈获取传承人叙事文本（建议的人物采访法）；运用社会网络分析量化民俗传播路径；引入实验法测试数字展陈效果（如的VR技术应用）。特别需要强调的是，提出的“研究方法不超过三种”原则在此需辩证看待——民俗研究的复杂性要求方法论的多元适配。

四、创新价值与实施路径

本研究的创新性体现在三个层面：理论层面，将布迪厄的场域理论引入民俗研究，构建“文化资本-惯习-场域”分析模型；方法层面，创建民俗数字化的AARRR模型（获取、激活、留存、收益、推荐），提升所述交互设计的系统性；实践层面，开发民俗文化资源图谱（如的SpringBoot系统），实现从学术研究到产业应用的转化。

实施路径分为三阶段：前期（1-3月）完成京津冀地区田野调查，建立基础数据库；中期（4-9月）开展对比研究，完成理论模型构建；后期（10-12月）进行数字化原型测试与成果转化。需特别注意强调的“研究步骤具体化”，将每阶段成果细化为可量化的指标。

本研究不仅为民俗文化保护提供新的理论视角，更在实践层面探索出一条传统与现代交融的创新路径。未来研究可向两个方向延伸：一是深化民俗数字化标准体系建设，二是构建跨国比较研究框架。正如费孝通所言“各美其美，美美与共”，对民俗文化的深耕既是对文化多样性的守护，更是对人类共同精神家园的建构。