一、礼乐思想的核心：天道依据与实践的统一
儒家礼乐思想的核心在于将“礼”与“乐”视为天道秩序的具象化表达，同时作为社会实践的规范。礼乐的根源被追溯至天地自然之道，如《礼记·乐记》所言“圣人作乐以应天，作礼以配地”，强调礼乐是圣人通过“观天取象”而建立的法则，既包含对宇宙秩序的效法，又体现人伦关系的调和。这一思想在儒家文论中表现为对“天人合一”理念的推崇，认为文学创作应效法自然，体现天地之和与秩序。
二、礼乐对儒家文论的影响
1. 文论的天道观与象征思维
礼乐文化中的“象喻”思维深刻影响了儒家文论的表达方式。例如，《周易》中的“象”被用于阐释文学起源，如“文源于象”，强调文学符号与宇宙秩序的对应关系。“以象比德”的思维方式（如松柏象征坚贞）成为儒家文学批评的重要方法，将自然意象与道德紧密结合。
2. 社会功能论的强化
儒家文论强调文学的教化功能，源于礼乐传统中“乐合同，礼别异”的社会治理逻辑。周代礼乐制度通过“制乐”和“观乐”规范社会等级，而儒家进一步将诗歌、音乐视为“成人”的途径。如孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，认为文学艺术能感发心志、协和群体，最终实现人格完善。
3. 审美与的辩证统一
礼乐关系中的矛盾统一性（如“礼主其减，乐主其盈”）塑造了儒家文论的辩证美学观。例如：
三、礼乐辩证关系对文论的深层塑造
1. 礼与乐的互动张力
2. 等级性与普世性的矛盾调和
周代礼乐制度通过器物、仪式的等级象征（如“八佾舞于庭”的规制）强化尊卑观念，儒家文论则通过“诗教”将等级转化为普遍人性教化的工具。例如，《诗经》的“风雅颂”分类既体现政治等级，又成为“怨而不怒”的情感表达典范。
四、礼乐思想的现代启示
儒家礼乐文化对当代文论的启示在于其“动态平衡”的思维模式。例如：
儒家礼乐思想通过天道依据、实践与辩证思维的结合，构建了中国古代文论的核心框架。其对文学的社会功能、审美标准及思维方式的塑造，不仅体现了礼乐文明的深层逻辑，也为理解中国传统文化的“实践智慧”提供了独特视角。当代学者需在历史语境中重审礼乐传统，发掘其超越时空的人文价值。